الأحد، 28 ديسمبر 2008
سنرسم من مداد الدم .. نحو القدس ممشانا
الجمعة، 26 ديسمبر 2008
ذكريات لا تنطفيء
لأرى نفسي قبل أكثر من عشر سنوات في بعض ما باح به قلمي للورق
فضحكت .. و بكيت .. و قررت أن أشارككم ببعض ذكرياتي و محاولاتي الشعرية القديمة
أولا : أبيات مهداة الى أعز صديقاتي التي افتقدتها عندما سافرت في صيف 95 بعد أن اجتزنا معا يدا بيد معاناة اسمها امتحانات الثانوية العامة .
حينما طال الفراق .. بكى قلمي فكانت هذه الأبيات دموعه ..
صوتي ووجداني و خط يراعي *** يزف سلامي لبنت الرفاعي
سلامٌ من الوجد بات (مربعا) * *** لأخت الروح بتلك البقاع
ألا يا زمان ألا ترعوي *** تهيج شوقي صباح مساءِ
تعود بذاكرتي للوراء *** إلى حيث طاب لروحي العناق
فقل لي بربك بأي مكان *** و أي زمان يموت الفراق
فإن كنت تجهل ذاك فكف *** و كن لي معينا لحين اللقاء
(مربعا)* = رمز بيني و بينها ، يدل على الشوق
ثانيا : مما كتبته بعد وفاة الغالي .. جدي الحبيب .. كنت في المرحلة الثانوية .. و تعودت عليه كثيرا .. الى اليوم افتقده .. لايزال مكانه فارغا و لن يملأه إلا لقاءه .. يوم الخلود
أتيت القلب أسأله *** ألست أمير مملكتي
ألست مشاعري تحوي *** و أشواقي و أشجاني
ألست خزانة الأسرار *** ترقد فيك أفكاري
و تخفي خلف أستارٍ *** من البسمات أحزاني
و تخفي عن جميع الناس *** شيئا هز وجداني
ألست تريد أن تبقى *** بلا إنسٍ و لا جانِ
وحيدا في فضاء الكون *** تستأنس بقرآنِ
تردد آية عظمى *** و تتلو آل عمران ِ
و ايضا في وفاة جدي رحمه الله
لهيبٌ يُسيل دموع الفؤاد *** و يحرق في القلب دنيا البشر
لهيب يسطر بأقلامه *** حديث عن الموت فيه العبر
فلست أعارض -ربي- القضاء *** فإني مؤمنة بالقدر
سأسعى سأصبر حتى أموت *** و أطمع بأجرك يا مقتدر
سأدعوك ربي دعاء الضعيف *** و أنهل من جودك في السحر
فلا شيء باقٍ بهذي الحياة *** و ما العمر إلا كلمح البصر
اللــــــــــــــــــــــــــــــه يرحمك .. عشت كبيرا و مت كبيرا ..
قمت رمضان .. فلما كانت ليلة السابع و العشرين شاء الله أن يقبضك اليه و لما تكمل ختمتك رقم 15 في رمضان ..
كان قد وصل الى سورة الكهف .. فقررت أن أقضي أيام العزاء في غرفته أكمل له ختمته الخامسة عشر ..
لم يعرفه أحد .. كما عرفته ..
تمر السنون و بصماته محفورة في شخصيتي .. صورته لا تكاد تغيب رغم الأمد البعيد ..
رحمك الله و اعلى في الجنة مرتقاك
الجمعة، 19 ديسمبر 2008
هذه القبلة جعلت مني رساما
السبت، 29 نوفمبر 2008
قالت لي الصورة
إذا لم تشارك الآخرين بما لديك .. فأنت أهم أسباب الفشل .. على الجميع أن يرى الجزء المناط بالآخر من تكاليف و يفهمها و يعرف بالضبط كيف ستكتمل الصورة في النهاية و يتأكد أنه لا توجد قطعة (مهمة) ليست في يد أحد من أفراد الفريق لأنها إن ظلت تحت الطاولة فإن الصورة ستبقى ناقصة حتى لو أدى كل عضو في الفريق دوره كاملا .. فإننا لا نستطيع أن نجزم بنجاح هذا الفريق .. على القائد أن يراقب و يضمن اكتمال الصورة بدلا من أن يمسك في يده احدى القطع التي من الممكن أن يفوضها الى أحد أعضاء الفريق
الثلاثاء، 18 نوفمبر 2008
القارئة .. أم ورقة الأنصارية
الاثنين، 10 نوفمبر 2008
فن الخطاب و المصطلح الصهيوني 3
بالتأكيد ستبحث عن دكتور شاطر يشخص المرض صح و بعدها يقول لك ماذا تفعل للتخلص من المرض ..
هذا بالضبط ما يميز الخطاب التفسيري الذي يشخص و يفسر الظواهر التي تحدث بطريقة واعية و يمكننا من اتخاذ قرارات سليمة في التعاطي مع الوضع الراهن و مع الكيان الصهيوني المغتصب ..
نستكمل موضوعنا معكم اليوم .. و نعتذر عن التأخير ..
كنا قد تكلمنا عن أنواع الخطاب و قلنا أن كل الأنواع التي ذكرت لا تفسر لنا الواقع و لا ترشدنا الى (ماذا نفعل الآن ؟)
الخطاب التفسيري هو الآخر له أشكال ..
بحسب ما أوردها المسيري رحمه الله في كتابه الذي بين أيدينا اليوم (فن الخطاب و المصطلح الصهيوني)
أولها : الخطاب النفسي
و هو محاولة تفسير الصراع العربي الإسرائيلي على أساس نفسي .. يركز على الذات الفلسطينية و الذات الإسرائيلية .. بالرغم من ان هذا الخطاب يحاول تفسير الظواهر لكنه يغفل الجوانب الأخرى و هي مهمة مثل الجوانب الاجتماعية و السياسية خاصة في حالة مخيمات اللاجئين و الاستيطان .
ثانيها : الخطاب النصوصي
و هو محاولة تفسير سلوك اليهود و الدولة الصهيونية في ضوء ما جاء في الكتب المقدسة اليهودية.
البعض يضم لها بروتوكولات حكماء صهيون ..
هذا النموذج من الخطاب مشكلته انه لا ينتبه إلى أن علاقة الإنسان بالكتب المقدسة التي يؤمن بها علاقة متغيرة
و كل فئة لها تفسير مختلف للنصوص
مثلا تفسير اليهود الصهاينة لنص ما يختلف عن تفسير اليهود الإصلاحيين لنفس النص.
كما إن غالبية اليهود في العصر الحديث لا تؤمن بهذه الكتب أساسا و لا تقرأها!
ثالث نوع : الخطاب الموضوعي المتلقى
هو أكثر أنواع الخطابات التفسيرية شيوعا ..
و هو أن يقوم باحث بمراكمة المعلومات و الحقائق و الأفكار و التصريحات و النصوص المقدسة
ثم ترص رصا بغض النظر عن مدى أهميتها و مدى مركزيتها و مقدرتها التفسيرية
و هي عادة حقائق ليس بينها الكثير من الروابط و لا تخضع لأي شكل من أشكال التحليل المتعمق
إذا كانت كل تلك الأشكال من الخطاب التفسيري - بحسب د.المسيري- تجتزيء من الواقع
فتركز على بعض أبعاده و تهمل البعض الآخر فما هو المطلوب ؟
اسمع ما يقوله د. المسيري :
المطلوب هو التوصل الى .. خطاب تحليلي تفسيري مركب
يجعلنا قادرين على إدراك الواقع ، لا كحقائق متناثرة لا يربطها رابط و إنما ككل متكامل مما يتيح لنا التمييز بين الحقائق (المتناثرة) و الحقيقة (الكلية) و الحق (الأخلاقي)
و يسترسل بعدها د. المسيري في شرح أنواع رصد المعلومات و يتكلم عن النماذج التحليلية ..
لن أدخل في هذه التفاصيل بالرغم من استمتاعي بمعرفتها لكن خشية من أن تملوا الموضوع
لكن دعوني أنقل لكم بعض الفقرات التي أراها جوهرية و مهمة في الموضوع من كلام د/ المسيري:
.. و الباحث الذي يتبنى النموذج التفسيري .. عليه ألا يهدف إلى حشد أكبر قدر ممكن من المعلومات ..
فالحاسوب يقوم بهذا الآن على أكمل وجه
فهدفه يجب أن يكون تنظيم المعلومات و تصنيفها و تفسيرها و اكتشاف العلاقة بينها
و هذا هو جوهر الإبداع الذي لا يستطيع أي حاسوب مهما بلغ من كفاءة أن يصل إليها
و بعد ذلك ينتقل الباحث إلى مرحلة استخلاص النتائج و التعميمات و الوصول إلى رؤية كلية تميز بين
الحقائق(المتناثرة) و الحقيقة (الكلية) و الحق (الأخلاقي) .
ثم يتكلم عن تعاملنا مع الواقع من خلال نماذج إدراكية سابقة .. لن أطيل في شرحها .. لكن ما أود قوله في الختام
فلنطوي صفحة التعامل مع القضية الفلسطينية بعشوائية و بدعائية لا تسمن و لا تغني من جوع ..
لا .. لسنا عاجزين .. هناك الكثير مما يمكننا فعله
انه دور المؤسسات التي قامت على دعم قضية الأقصى و قضية فلسطين
جمع التبرعات لايكفي .. لابد و أن يكون لهذه المؤسسات دور فكري .. مشكلتنا أن أمة اقرأ لا تقرأ
مثل هذا الكتاب الكنز .. يجب أن يقرأه بتمعن كل مهتم بالقضية الفلسطينية و سيجد الكثير ليقوم به
من عاش لنفسه سيعيش حياة قصيرة ضئيلة .. تبدأ من حيث بدأ يعي و تنتهي بانتهاء عمره المحدود ..
و من عاش لفكرة .. فإن حياته ستبدو طويلة عميقة .. تبدأ من حيث بدأت الانسانية .. و تمتد حتى بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض!
و دمتم في رضى الرحمن :)
السبت، 18 أكتوبر 2008
فن الخطاب و المصطلح الصهيوني 2
عندما تطرح قضية فلسطين من قبل المسلمين في العالم الاسلامي فإن هناك نوعين رئيسيين من الطرح أو كما يسميهم د.المسيري (الخطاب المستخدم)
هناك الخطاب العملي الدعائي .......... و النوع الثاني : الخطاب التفسيري
يندرج تحت النوع الأول (الخطاب العملي الدعائي) : 7 أشكال من الخطاب
1- الخطاب التآمري
يذهب هذا النوع من الخطاب الى أن اليهود أينما كانوا يحيكون المؤامرات .. و يعامل كل اليهود على أنهم كتلة واحدة لا اختلافات بينهم و يذهب الى أن اليهود مسئولين عن كل الشرور - أو معظمها- .. مشكلة هذا الخطاب التالي
1- يضفي على اليهود قوة عجيبة و كأنهم شياطين ، فكيف سنتصدى لهم و نهزمهم؟
2- يتحدث عن اليهود بشكل عام و يقدم صورة عامة لا تفيد في التعامل مع الواقع
3- يعتمد على وثائق مشكوك و ينصرف عن رؤية البطش الصهيوني في الواقع
2- الخطاب شبه الديني
يعبيء الجماهير ضد اليهود باعتبارهم اعداء الله و قتلة الأنبياء و هو يعرف اليهودي على أساس الوراثة (العرق و الدم ) و ليس على أساس العقيدة
يقول د. المسيري ( و على أي حال لا يقتل الصهاينة الأنبياء هذه الأيام -اذ لا يوجد أنبياء في عصرنا الحديث- فهل هذا يعني انهم لا يقتلون أحدا؟ الواقع هو العكس فهم يقتلون كل من يتصادف وجوده في أرض الميعاد !)
مشاكل هذا الخطاب:
1- يضفي بعد كوني على الصراع فهو صراع مستمر طالما وجد التاريخ و يفترض ان ما نحرزه من انتصارات هي امور عرضية و ان ما يقومون به من غزو و مذابح متوقع و مكتوب و ليس لنا في صده يد.
2- يجب عدم تأسيس الصراع على كره اليهود ، نحن لا نحارب اليهود بل نحارب من اغتصب أرضنا .. نحارب ضد الظلم .
3- يفترض الخطاب شبه الديني استمرارية يهودية و أن تاريخ اليهود حلقاته متصلة لم تنقطع و هذا جوهر الفكر الصهيوني (مشروح في موضع لاحق بالكتاب)
3- الخطاب الدعائي (الاعلامي)
هو الخطاب الموجه للرأي العام العالمي فيوضح أن اسرائيل (معتدية ) و أن (وضع اللاجئين سبة في جبين البشرية ) و أنهم (عنصريون يعذبون الأطفال و النساء) و ممكن أن يكون موجه للداخل لتعبئة الجماهير
و هذا الخطاب على أهميته إلا أنه لا يساعد على فهم ما يجري بالضبط .. فهو مهم لكنه يختلف عن الخطاب التفسيري الذي سنتكلم عنه لاحقا
كما أنه على الخطاب الإعلامي أن يكون منخفض الصوت حتى يكون مقنعا
4- الخطاب القانوني
أن تصبح القضية هي المرافعة لتوضيح الحق العربي و الأساس القانوني له
و لا شك أن معرفة الإطار القانوني أمر مهم للغاية لكنه يختلف عن عملية التفسير التي تنطوي على جهد أكثر تركيبا من مراكمة القوانين أو حتى تفسيرها
5- الخطاب الأخلاقي
الخطاب الذي يصدر عن قيم أخلاقية انسانية ( الاعتدال - التسامح - الانصاف..) و يحاول أن يضعها موضع التطبيق
6- الخطاب الواقعي
ينطلق من عبارة " يجب أن ......." مثلا (يجب أن يعترف العرب باسرائيل لأنها موجودة بالفعل و الواقعية تتطلب ذلك) و هذا خطاب يفترض صاحبه انه حلل و قيم كل جوانب الواقع بعناية ثم وصل الى ما وصل اليه
و يمكن الرد على تلك
إن السرطان أيضا أمر واقع و هذا لا يعني بالضرورة تقبله .. فالواقعية ليست تقبل الواقع كما هو و الاستسلام له ، انما كيفية التعامل معه
7- خطاب الأماني
يعبر عن الأماني العربية الاسلامية المشروعة مثل ضرورة استعادة القدس و تحرير كل فلسطين
له قيمة نفسية عالية
لكن ليس له قيمة تفسيرية كبيرة
و يجب أن ندرك أن العدو مثلنا يعبر عن أمانيه حتى يشحذ الهمم
لذا فحينما نحاول تفسير سلوكه .. يجب أن نضع خطاب الأماني الخاص به في موضعه الحقيقي
و الآن ..
يجب أن نعرف أن أنواع الخطاب السابقة لا تحاول التنبؤ بخصوص سلوك الكيان الصهيوني
و هي لا تتعامل مع سؤال : " ما العمل الآن؟ " بل انه غير مطروح أساسا
بالرغم من أهمية بعض أنواع الخطاب السابقة في تجنيد الجماهير و مخاطبة الرأي العام .. إلا أننا يجب أن ندرك أنها لا تفسر شيئا
و بطبيعة الحال .. لن نحتاج الى تعبئة الجماهير .. إلا اذا عرفنا في أي اتجاه يجب أن نتحرك
و إلا تحولت التعبئة إلى تهييج غوغائي ... و طنين إعلامي
ربما يمل البعض من سماعه .. لأنه لا يعلم أي دور ممكن أن يقوم به لدعم القضية
و لنا موعد .. لنشرح لكم بعضا مما أودره الدكتور المسيري في الخطاب التفسيري ..
الثلاثاء، 14 أكتوبر 2008
فن الخطاب و المصطلح الصهيوني
مازلت أقرأ له في كتاب اسمه : فن الخطاب و المصطلح الصهيوني
و هو كتاب يتناول المصطلحات و تسميات الظواهر و الأشياء . . و اكتسفت بالفعل أن هذه المصطلحات تختبيء خلفها مفاهيم قد تكون متحيزة ضدنا و لكننا نستخدمها من دون أن نشعر
مثلا .. نرفع شعار (لا للتطبيع )
ما المقصود بكلمة تطبيع ؟ من أين جاءت ؟
اسمعوا ما يقول الدكتور المسيري:
"التطبيع" هو تغيير ظاهرة ما بحيث تتفق في بنيتها و شكلها و اتجاهها مع ما يعده البعض " طبيعيا" و كلمة طبيعي يمكن أن تعني "المألوف" و "العادي" و من ثم فإن التطبيع هو إزالة ما يعده المطبع شاذّا و لا يتفق مع " المألوف" و "العادي" و " الطبيعي"
(انتهى كلام المسيري)
فعندما يقولون تطبيع العلاقات العربية مع اليهود .. يقصدون نقلها الى ما هو طبيعي و عادي و مألوف لأنها الآن - كما يعتبرونها- شاذة!
فلماذا نتداول هذا المصطلح اذا كنا نعتقد أن بأن الشاذ أن نأمن جانبهم و ننسى ( و لن ترضى عنك اليهود و لا النصاري)
كيف نتداوله و نحن نرى أن الطبيعي و العادي و المألوف عدم الدخول في معاهدات و مواثيق مع من عرفوا على مر الزمان بنقض العهود و المواثيق؟
أدعوكم الى قراءة الكتاب فيه الكثييييييييير من المعلومات المفيدة و ماذكرت منه هنا لا يزيد على كونه نقطه من بحر خضم